정교회

7세기 아레오바고인 디오니시오스 6세기에 아레오바고인 디오니시오스의 이름으로 나타난 신학 작품들은 일반적으로 4차와 5차 세계 공의회의 가르침을 지지하는 쪽과 반대하는 쪽 모두에 의해 받아들여졌습니다. 이 작품들은 예배 의식에 대한 상징적인 해설을 통하여 교회의 전례적인 경건에 큰 영향을 주었습니다. 그 작품들은 하느님의 절대적인 불가해성과 그분의 창조세계에 존재하는 다른 모든 것에게 그분은 절대적인 ‘타자’(他者)임을 강조하는 신비신학을 보여주었습니다. 그러나 그 작품들에 담긴 그리스도에 관한 한 가르침은 7세기에 중대한 어려움을 낳게 됩니다. 디오니시오스의 작품들에는, 육화하신 하느님의 아들 예수 그리스도께서는 신성과 인성의 두 가지 서로 다른 활동과 작용이 완벽하게 결합되어 있는 하나의 신인(神人)..

(서론) “이름없는 자 같으나 유명한”(고린토 2서 6:9) 러시아 신학자 알렉시스 코미아코프는 1846년 영국인 친구에게 ‘모든 개신교인들은 숨겨진 교황주의자들’이라고 썼다. ‘... 대수학(代數學)의 간략한 언어를 쓴다면, 모든 서방은 a라는 자료를 알고 있습니다. 로마 카톨릭 교인처럼 그앞에 긍정적인 표시 플러스(+)가 붙던지, 또는 개신교인처럼 부정적인 표시 마이너스(-)가 있던지 a는 똑같이 남아있습니다. 이제 정교로 통하는 길은 사실 과거를, 그러니까 과거의 학문, 신조, 생활을 배신하는 것처럼 보입니다. 사람들은 새롭고 알려지지 않은 세계로 뛰어들고 있습니다.’ 코미아코프가 a자료를 말했을 때, 그는 자유교회(역사적으로 제도화되고 국교인 그리스도교에 반대하는 사람들이 모인 교회라는 의미. 이..

6세기 황제 유스티니아노스 1세와 단성론자들 동방에 있는 정교회 역사의 6세기는 황제 유스티니아노스 1세(527-565년 재위)의 사람됨과 정책에 의해 좌우되었습니다. 유스티니아노스는 교회와 국가의 관계를 거룩한 일에 관계하는 사제직과 인간들을 다스리는 제국 사이의 일치와 협력으로 이루어진 하나됨으로 이해했습니다. 그의 목표는 제국의 서쪽 방면을 야만적인 침입자들로부터 되찾는 것과 단성론자들을 설득하여 칼케돈 공의회의 정교 신앙으로 돌아오도록 하는 것이었습니다. 그는 하나인 교회와 제국을 완전히 재결합시키고 싶었습니다. 유스티니아노스는 벨리사리우스(Belisarius) 장군이 이끄는 군대의 노력에 의해서 자신의 첫 목표를 이루었습니다. 그러나 비록 그의 시도가 대담하고 지속적이긴 했지만 둘째 목표에는 실..

5세기 내적인 투쟁 5세기초 알렉산드리아와 콘스탄티노플이 교회와 제국 내에서 차지하고 있는 각자의 위치에 대해 싸움을 벌이고 있을 때, 콘스탄티노플의 주교인 네스토리우스가 그리스도의 어머니이신 성모 마리아께 ‘테오토코스’(Theotokos)라는 전통적 칭호로써 존경하기를 거부한다는 것이 알려졌습니다. 그는 성모님에게서 나신 분은 영원한 하느님의 로고스가 와서 거하시는 ‘사람’일 따름이지 로고스 자신은 아니라고 주장했습니다. 그러므로 성모님을 ‘하느님을 낳으신 분’을 뜻하는 테오토코스로 부르는 것은 적절하지 않다는 것입니다. 알렉산드리아의 주교인 성 끼릴로스(444년 안식)는 네스토리우스의 가르침을 강력하게 거부하면서, ‘육신을 따라’ 성모님에게서 나신 분은 바로 거룩한 하느님의 로고스이시기 때문에 성모님..

책제목: 정교회(The Orthodox Church) (1부: 역사) 저자: 티모시 웨어(칼리스토스 디오클리아의 대주교) 출판사: 펭귄 북스(런던: 1963 초판, 1993 개정판) 저자소개: 티모시 웨어는 1934년 영국 잉글랜드 남서부의 서머싯(Somerset)주에 있는 도시 바스(Bath: 런던에서 서쪽으로 156킬로미터. 2011년 기준 총인구 88,800명. 1세기 중반 로마인들이 세운 목욕탕으로 유명하다.)에서 태어났습니다. 웨스트민스터 스쿨과 옥스퍼드의 마들린(Magdalen) 대학에서 교육받은 그는 고전과 신학강독에서 최우수 성적을 받았습니다. 1958년 정교인이 된 그는 그리스를 광범위하게 여행하였고, 특별히 밧모섬에 있는 성 요한 신학자 수도원에 거주하였으며, 아토스산이나 예루살렘과 같..

4세기 콘스탄티노스 4세기는 초기 교회에 대해 벌인 것 가운데 가장 심한 박해, 곧 디오클레티안 황제의 박해와 함께 시작되었다. 초기 순교자들의 가장 긴 명단이 이 시기(303-306년)에서 비롯된다. 디오클레티안이 물러난 뒤 제국의 지도자들 사이에는 권력투쟁이 벌어졌다. 312년에 콘스탄티노스는 서방의 왕좌를 놓고 주 경쟁자 막센티우스와 전투를 벌이게 되었다. 로마 근처의 밀비안(Milvian) 다리 전투를 앞두고서 콘스탄티노스는 한 환상을 보게 되는데, 아마도 꿈에서였던 것같다. 그는 ‘이 표시로써 정복하라’는 말과 함께 그리스도의 십자가 또는 라바룸(Labarum[Chi Rho: XP])을 보았다. 그는 그리스도교의 상징을 자기 군인들의 겉옷과 무기에 달았고, 전투에서 승리했다. 콘스탄티노스는 곧바..

3세기 그리스도의 교회는 마르쿠스 아우렐리우스의 죽음(185년)으로부터 데시우스 황제의 때(249년)까지 상대적으로 평화를 누리며 지냈습니다. 데시우스가 정권을 잡게 되자, 그는 전 제국에 걸쳐서 그리스도인들에 대해 대대적인 박해를 하기 시작했습니다. 데시우스에 의한 박해는 발레리안(253-260)에 의해서 계속되었습니다. 이 시기에 그리스도인들은 제국의 신들에게 희생제물을 바치도록 강요당했고, 성직자들은 발각되면 죽임을 당했으며, 모든 그리스도인들의 재산은 압수당하고 파괴되어야만 했습니다. 교회의 지도자들을 몰살시키고, 교회를 완전히 파괴하려는 전면적인 시도가 있었습니다. 그러나 발레리안이 죽고 나자 그의 아들인 갈리에누스는 광범위한 박해 정책을 그만두었고, 그리스도인들은 다시 한번 3세기말까지 상대적..

제 2세기 [박해] 2세기에 그리스도교 신앙은 더 많이 발전했으나, 그리스도교는 ‘불법적인 종교’라는 이유 때문에 로마제국의 당국에 의해 심한 박해를 받아야 했습니다. 그리스도인들은 로마인들이 보기에 종교적으로뿐 아니라 정치적으로도 범죄자들이었습니다. 그리스도인들은 제국 사회의 구성원으로서 요구되는 것, 곧 지상의 황제를 임금과 주님과 신으로 존경하기를 거부함으로써 국가의 법을 어겼습니다. 그들은 국가와 당국을 위해 기도하고 ‘존경해야 할 사람은 존경’했지만,(로마서 13:1-7) 하느님과 그리스도께만 드려야 마땅한 영광과 예배를 세속의 왕에게 드리기는 거절했습니다. 그래서 로마의 법은 ‘그리스도인은 불법자이다’라고 선언하게 되었습니다. 우리가 가지고 있는 세속적인 기록물 속에서 그리스도인들에 대해 처음..

제 1세기 그리스도교 시대의 첫 세기는 예수 그리스도가 베들레헴에서 동정녀로부터 나신 것과 함께 시작합니다. 그리스도께서는 1세기에 사셨고, 죽으셨고, 다시 살아나셔서 하늘에 오르셨습니다. 이 시기는 또한 교회의 생일이라고 흔히 부르는 사건인 오순절에 그리스도의 제자들에게 성령께서 임하신 때이기도 합니다. 첫 세기 동안 사도들은 그리스도의 복음을 선포하였습니다. 우리는 그 선교 여행의 기록이 사도행전에 나와있는 성 사도 바울로를 뺀, 나머지 사도들이 어느 곳을 여행했는지는 정확히 알지 못합니다. 전통에 따르면 모든 사도들은 복음을 널리 전한 전도자(선교사)들이었고, 성 사도 요한을 빼고는 모두 그리스도에 대한 믿음 때문에 죽임을 당하였습니다. 복음경과 서신들 그리고 신약 경전을 이루는 모든 책들은 1세기..

- 토마스 홉코(+2015) 신부의 교회사는 그의 정교신앙 연작(총 4권)중 제 3권 '성경과 교회사'에서 후반의 역사부분에 해당되며, 그는 여기서 예수 그리스도 이후 각 세기(世紀)의 주된 신학적, 예전적, 영적 발달을 강조하고 있습니다. 또한 저자는 이 연작에서 평범한 독자들에게 정교회의 신앙과 삶에 대한 기초적이고 포괄적인 정보를 주려고 노력하고 있습니다. 이 3권은 1979년 미국 뉴욕의 OCA(Orthodox Church in America: 러시아정교회 전통을 따르는 교회) 종교교육국에서 2판으로 나왔습니다.(초판은 1973년) * 이 연작의 저자 토마스 홉코 신부(V. Rev. Fr. Thomas Hopko, 1939 - 2015)는 러시아계 미국인으로서 성 블라디미르(St. Vladimir..